Mongoose

Кто мы?

В последнее десятилетие, последовательно отвергнув идеи коммунистического «рая» и либерального благоденствия, мы оказались в своеобразном идейном тупике, во многом потому, что до сих пор нами не был сформулирован ответ на принципиально важный вопрос: «Кто мы»? Исследования национальной идентичности в России имеют длительную историю.

Наиболее оригинальным и глубоким исследователем русской идентичности безусловно был Н. Бердяев, создавший собственную этническую теорию. Но какую бы грань этнической теории Бердяев ни обыгрывал, во всех своих трудах он придерживался единого методологического кредо: «Нация есть понятие духовное».

Довольно интересную теорию образования и становления национальностей разработал другой русский ученый С.Н. Булгаков. Его теория важна для понимания относительной монолитности менталитета россиян, несмотря на многонациональный состав государства. Описывая некую историческую грань, за которой этнографическая смесь превращается в нацию с ее особым бытием, самосознанием, инстинктом, после чего эта нация начинает бороться за свое существование и самобытность, главным скрепляющим наднациональным фактором он называет христианскую веру. Методологические принципы Булгакова иногда противоречивы и оригинальны. Для изучения метаморфоз национального самопознания, по мнению философа, необходимо приобщиться к продуктам народного творчества: языку, лирике, эпосу, искусству, обычаям. Особенную роль он отводил языку, в котором, как он считал, запечатлевается душа народа, который есть «отражение и создание души народной».

Небезынтересны будут и выводы Б.П. Вышеславцева. Несмотря на сугубо культурологический подход к данной теме, он пришел к выводу, что народный характер необычайно устойчив, ему невозможно навязать нечто чуждое и неприемлемое даже силой. За любыми колебаниями все же можно отыскать «скрытые, но не всегда присутствующие потенции; так что из глубокого понимания характера можно прочитать всю его судьбу…, что все исторические приобретения и потери отражаются на психическом складе нации».

И.А. Ильин считал, что разгадка судьбы и характера русского народа лежит в изучении его истории. Суть национального характера и сознания Ильин предлагал искать в духовной культуре. Духовная культура, переплетающаяся с этническими элементами архетипических нравственных ценностей, рано или поздно приобретает форму национальной духовности. Познать «душу народа», по Ильину, означает познать духовность его национального характера.

Исключительную важность для анализа сущностных качеств нации, национального сознания и характера представляют методологические наработки Н.О. Лосского. Этот яркий представитель интуитивистской школы, верный принципам иерархического персонализма, считал все социальные организмы – от личности до нации и человечества – соподчиненными друг другу. Организующим началом любого из этих организмов является душа. Его метафизический подход к проблеме изучения национальной этно-психологии основывается на убеждении, что «каждый народ есть личность более высокого порядка, чем личное бытие каждого отдельного человека; лица, принадлежащие к составу народа, суть органы народа». Главное – определить, какие свойства и качества народа представляют первичное, а какие из них лишь производные от них. Главным фактором формирования русского характера, согласно Лосскому, выступает русская религиозность. Не только жизненный опыт, но и самое мировоззрение русского человека замкнуто на религиозной вере. Неотделимые от веры бесконечные размышления о смысле жизни, считал он, стали достоянием национального сознания русских.

О возрождении национальной идентичности